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Como vamos viver agora? & # 39; Como devemos viver & # 39; por Francis Schaeffer depois de 40 anos

Al Mohler | Presidente do Seminário Teológico Batista do Sul | Quinta-feira, 27 de outubro de 2016


O ano de 1976, o mesmo ano em que muitos americanos chegaram a saber que os evangélicos existiam, continua a ressoar através do cristianismo evangélico. Os gigantes gigantes do mundo evangélico naquela época pareciam ver nosso mundo em termos cada vez mais esperançosos. A urgente crise cultural dos anos 1960 parecia estar em recessão.

Como sabemos agora, não foi bem assim. Em 1973, o Supremo Tribunal Federal emitiu a decisão Roe v. Wade para legalizar o aborto mediante solicitação em todo o país. As maiores correntes intelectuais estavam preparando o terreno para uma enorme mudança na cultura. Os evangélicos usavam os botões "eu encontrei" e construíram grandes megachurches, mas a cultura estava mudando para um secularismo hostil que não seria completamente evidente para uma geração.

Ainda assim, alguns viram isso chegando. Eu fiz 17 anos em 1976, eu estava no meu último ano do ensino médio e tentei descobrir o mundo ao meu redor. Uma crise apologética me preocupou por um par de anos até então, e eu precisava de ajuda. Eu já estava enfrentando alguns dos problemas e questões que explodiriam no cenário americano nas próximas décadas.

Felizmente, recebi ajuda e de várias fontes. D. James Kennedy me apresentou os escritos de Francis Schaeffer. Devorei Ele está lá e ele não está em silêncio e ele escapou da razão e do Deus que está lá. Naquela época, eu não havia conhecido Francis Schaeffer, mas seus escritos eram uma forma de resgate teológico para mim. Eu não entendi completamente tudo que Schaeffer apresentou em seus livros, mas obtive seus pontos principais, e eles me deram uma maneira de entender como a fé cristã se relacionava e respondia às questões do mundo ao meu redor.

Eu estava fazendo ótimas perguntas. Ao mesmo tempo, fui cativado por um mundo que me abria através de duas séries de televisão britânicas, tanto como nada que foi apresentado anteriormente naquele meio. Vi todos os minutos da magnífica série Civilization, de Lord Kenneth Clark e depois The Ascent of Man, de Jacob Bronowski. O relato de Bronowski sobre a história humana e a ascensão da ciência moderna me fascinou, mas eu sabia que muito do que ele apresentava contradizia o cristianismo de uma forma plana.

A civilização, por outro lado, não causou tal alarme. Apoiei-me em cada palavra e imagem quando Kenneth Clark contou a história da civilização ocidental e ilustrou cada época com sua explicação magistral de pintura e arquitetura, literatura e música. Eu estava viciado e queria ver as catedrais, abadias, museus e bibliotecas que lorde Clark me mostrou pela primeira vez na televisão.

Mas Kenneth Clark também contou uma história, uma história com valores artísticos e estéticos no centro. Ele sabia sobre a Reforma Protestante, mas não sabia o suficiente para entender que Lorde Clark estava contando a história da civilização e da cultura ocidentais a partir de uma cosmovisão humanista.

Em 1976, Francis Schaeffer lançou Como devemos então viver? A ascensão e decadência do pensamento e cultura ocidentais, e eu comprei uma das primeiras cópias. Eu o li do começo ao fim, sabendo que Schaeffer também contou a história da civilização ocidental.

Como devemos então viver? era tanto um livro quanto um projeto de vídeo de vários episódios, assim como a Civilização de Lorde Clark. Isto não foi uma coincidência. Schaeffer estava respondendo deliberadamente tanto a Bronowski quanto a Clark em seu projeto, mas a Clark mais diretamente. Ele estava contando uma história muito diferente.

O subtítulo do livro deixou claro: A ascensão e decadência do pensamento e da cultura ocidentais. Isso foi praticamente o oposto da história de Lorde Clark. Schaeffer não discordou de todos os argumentos da Civilização de Clark, mas discordou de muitos dos argumentos de Clark e, mais importante, de uma interpretação humanista da história principal.

O título principal do livro parecia estranho para mim. Ele ainda faz isso. É correto, em termos de usar o inglês, mas parecia uma maneira estranha de fazer a pergunta. Por outro lado, Schaeffer era estranho. Ele se vestiu como se tivesse descido das montanhas suíças em um século anterior. Em certo sentido, eu tive. Francis Schaeffer e sua esposa, Edith, fundaram e depois dirigiram a Abri Fellowship, um ministério nas montanhas suíças, atraindo jovens descontentes e confusos de todo o mundo, principalmente dos Estados Unidos, e apresentando-lhes o evangelho de Cristo e De uma maneira bastante estranha e maravilhosa, respondendo suas perguntas com uma desculpa racional e demonstrativa para o cristianismo bíblico. Enquanto outros líderes estavam construindo o império evangélico, os Schaeffers capturaram dezenas de jovens de cabelos compridos e intelectualmente agitados, envolvendo-se com suas mentes e interpretando a cultura.

Leo, como devemos viver então? Cobertura para cobrir nas primeiras semanas do meu último ano do ensino médio. De acordo com o meu registro na biblioteca, que começou quando eu tinha 13 anos, este foi o 80º livro que eu comprei com meu próprio dinheiro. Por US $ 12,95, naquela época parecia custar uma fortuna. Eu sabia que valia a pena o preço, mas o livro de Schaeffer me preocupava. Quem estava certo sobre a história principal da civilização ocidental, Francis Schaeffer ou Lord Kenneth Clark? Eu não tinha certeza quando li o livro pela primeira vez. Lorde Clark apontou o contínuo aumento da cultura durante séculos, até o presente. Schaeffer viu a cultura moderna como esmagadoramente oposta a Deus e se desintegrando, isolada de qualquer capacidade de fazer julgamentos transcendentais ou reivindicações de verdade. Ele via o humanismo como um desafio direto ao cristianismo. Então percebi que Lorde Clark acreditava na mesma coisa e, no entanto, ele via o novo humanismo como uma libertação das antigas mas persistentes crenças religiosas. Para meu espanto, eu não havia percebido as pressuposições por trás da história da civilização de Kenneth Clark.

A colisão entre Kenneth Clark e Francis Schaeffer, confrontada em minha primeira leitura de How We Should Live Then, me apresentou a grande colisão de visões de mundo que se tornou um interesse e uma urgência tão importantes em minha vida. Por um lado, senti vergonha de não ter reconhecido os problemas da história de Lorde Clark. Por outro lado, eu sabia que queria desesperadamente entender a interseção de idéias, moral, arte, cultura, arquitetura, música, ciência, filosofia e cristianismo bíblico.

Schaeffer não contou a história perfeitamente. Algumas de suas generalizações eram muito amplas e faltavam alguns detalhes cruciais. Críticos posteriores apontariam para Francis Schaeffer como o arquiteto de um esforço insustentável para reconstruir o cristianismo evangélico em uma recuperação da teologia da Reforma e da autoridade bíblica. Os críticos mais liberais argumentaram que Schaeffer estabeleceu um beco sem saída do qual o evangelicalismo ainda não se recuperou.

Eu vejo a verdade como muito diferente daquela avaliação. Gerações subseqüentes de eruditos evangélicos realizaram muito mais que Francis Schaeffer em termos de erudição acadêmica e influência em muitas disciplinas dentro da academia. Mas Francis Schaeffer perguntou e respondeu as perguntas mais urgentes muito antes do renascimento da erudição evangélica moderna.

Anos antes de palavras como “visões de mundo” e “afirmações da verdade” entrarem no vocabulário evangélico comum, Schaeffer estava introduzindo os termos e enfatizando sua importância. Ele sabia que o grande conflito de visões de mundo estava em curso, e ele se importava profundamente com uma geração de jovens que até então decidiram entre o cristianismo ou a revolução intelectual.

Schaeffer também acreditava que nossa visão do mundo inevitavelmente determina nossos julgamentos morais e a compreensão da realidade. Ele estava certo quando desafiou Lorde Kenneth Clark para um duelo intelectual, mesmo que Lorde Clark mal se importasse com a existência de Francis Schaeffer. Schaeffer não se propôs a convencer lorde Clark de que ele estava errado sobre o curso da civilização no Ocidente; Eu queria que os cristãos entendessem o que estava em jogo.
Schaeffer estava absolutamente certo quando começou, como devemos viver então? com estas palavras: "Há um fluxo para a história e a cultura". Sim, existe tal fluxo, e os cristãos devem conhecer melhor de que forma a cultura flui.

"As pessoas têm pressuposições, e elas viverão mais consistentemente com base nessas pressuposições do que elas mesmas podem entender", escreveu Schaeffer, e falou dessa maneira quando a maioria dos evangélicos desconhecia a tempestade de visões de mundo que era Eu estava vindo Ele percebeu que as pressuposições da cosmovisão humanista e secular que se aproximava apareciam primeiro na arte e na alta cultura. Ele estava certo. Enquanto a maioria dos evangélicos assistia Gunsmoke e levava seus filhos para o recém-inaugurado Walt Disney World, Schaeffer ouvia e observava enquanto uma nova cosmovisão tomava conta da cultura em geral.

Ele também estava certo de que as maiores ameaças à fidelidade evangélica eram a promessa de paz e riqueza pessoal. Ele foi profético ao criticar a igreja cristã por um legado de racismo e abuso da abundância econômica. Ele estava certo quando ele olhou para desenvolvimentos como Roe v. Wade e sabia que algo sísmico havia mudado na cultura e que ainda havia grandes crises.

Ele também estava perguntando precisamente a pergunta certa: como devemos viver? Essa questão que tanto preocupou Schaeffer em 1976 preocupa a todos nós agora. Estamos prestes a descobrir se os cristãos desta geração vão acreditar e viver o autêntico cristianismo bíblico. Como vamos viver agora?

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Cortesia da foto: Thinkstockphotos.com

Data da publicação: 27 de outubro de 2016.

Veja o Artigo Original em Inglês

Divulgação: Versículo da Bíblia

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